論學者的使命與生命的自由

　　昨天是圣誕節。這是一個西方的話語。西學東漸已有幾百年之久。當年中國之科學建制基本上由西方傳入，可以說，如果不是從西方來的，那就不是科學。科學和哲學源起于希臘。言哲學必稱希臘。言科學必稱西方。科學和哲學產生于西方而不產生于中國，據我的研究認為，是因為漢語的因素導致了中國文化不能產生出科學和哲學，漢語是一種形象的詩意的充滿韻味的象形文字，不具有抽象的表達力，邏輯的組織力，清晰的界定力。因此，百姓日用而不知。當時在五四運動錢玄同先生曾指出來過。

　　科學和哲學是共生體，缺一而不可。兩者都是對世界的追問，人也在世界之中，也包括對人的追問。亞里士多德在〈形而上學〉當中指出，哲學源于驚異，是為了追求自由的一種向往，是起源于閑暇時間的一種差事。中國孔子認為古之人學則為己，而今之學者則為人。兩者比較起來古代與現代大抵是這個模式。而今天重新把這個問題提出來，不僅是給同做學問之人提供一個參考，亦是對自己的一個人生定位，同時亦是一個價值取向。不僅能反應吾人做學問的態度，亦是我對人生的一種研判。

　　現在完全一種為自己做學問的精神好象已經不存在。學者要么依附于國家，要么依附于財團。依附于國家者，為國家政策而爭鳴;依附于財團者，為資本家而出謀劃策，研發新產品。此二者皆不能得到真正精神之自由。而學者若不依附于國家，亦不依附于財團，則學者之生存危矣。若能出身高貴而又志于學，此種人于當今之世亦不多哉。個人純粹精神之自由，在于對世界迷惑之認知，若能得一二認知則可足之手之蹈之舞之。個人之自由在于彌補無知，蘇氏之格言德性即是知識，認識你自己，就是要教會你追求自由，自由就是對未知的認識。

　　然天下者，非一人之天下;天下人之天下也，天下人相偎相依，相互依存，故舍戰爭以取和平，舍爭斗以取親睦。農人務農，工人做工，仕人為序，學人治學，皆素位而行，安有它哉。故學者不可離天下而自存，舍天下而自尊，忘天下而自獨，背天下而自行。因此之故必須以天下蒼生為己任，略治一學，闡幽發微，形成一系，可得一理，則可促成人類文明之進步，否則食天下之稅而碌碌無為豈非行尸走肉哉。

　　若吾人者，遍觀中西之學，好邏輯之道，探尋思維之理。亦可快慰平生。邏輯之學，在于認知，在于唯心，在于格致。若能從邏輯之角度，系統說明問題之解決亦可心安理得。而以邏輯之學，教書育人，培植優美之靈魂，亦算是功德一件。吾人平生好柏拉圖之問學，若能追尋柏拉圖之理念，則可喜洋洋哉。吾人對真理的追尋與愛情的執著如出一轍，若能得一所愛，必將永恒守之，海德格爾謂之“守護神靈”，斯言至誠也哉，相濡以沫，相親相愛，相依為命，相敬如賓之愛，可是大愛乎?世移而事易，事易而時遷，萬變之下，吾心不變，吾心不變，吾人之問學亦可不變，故我肉體雖灰飛煙滅，吾人之精神必也永存也哉，吾人之愛必能流芳千古而自存。身之察察安能受物之汶汶者乎?