還精補腦，長生之道 || 谷神不死，是謂玄牝

上一篇 / 下一篇 2010-11-19 16:18:35/ 個人分類：冬季健康

一、還精補腦，不老之道

《黃庭外景經·上》梁丘子注：“還精補腦，不老之道。”

0.清心絕欲，自然而然，不還之還、不補之補

南懷瑾：只要做到絕對的清心絕欲，讓心神歸于平淡，人體恢復自然的生理循環，就可自然而然達到不還之還、不補之補的境界。

睡眠狀態應該就是這個境界。人累了，稍微迷糊一會兒就精神煥發。睡眠不足，甚至幾天不睡覺肯定神昏迷糊，應該就是這個道理。

道貴守一，理無二致。還精補腦，各門各派都有自己的不傳之秘，似乎各不相同，各有玄機。但說破天，萬法歸一：就是天地升降之機，亦即人身氣血升降之機，一氣周流，升降出入而已。俗吧，道之出口，淡乎其無味。上士聞道，勤而行之。中士聞道，若存若忘。下士聞道，大笑之，不笑不足以為道。

理是這個理，但一理萬法，萬法一理。咋升降，咋出入，就屬于“法”的層面了，基本上都屬于不傳之秘。但條條大道通羅馬，心誠則靈皆回家。

1．國學大師南懷瑾的還精補腦法

1）用大拇指中間骨節，按摩自己后腦的兩塊骨頭，轉圓圈，先順時針轉三十六次，再倒轉三十六次，不等。

2）用食指中間骨節揉兩眼間鼻側，這里有兩個小窩窩，是兩個道穴。以前我曾經兩眼發紅腫痛，囑朋友針灸在這兩個穴道上，立刻痊愈。

3）兩手不離開，同時揉兩眼眶，即眼睛邊緣骨節，順轉，越緊越好，再倒轉，轉數自定。

4）手不離兩眼，然后移至太陽穴，壓揉。

5）眼、牙齒閉著，手掌抱著腦子，道家則把兩耳用手倒轉來蒙著，兩手在腦后打鼓，在后腦心用手指彈，學武功者稱鳴天鼓。

2．仙學大師胡海牙的瞬間強腎法

雙手握拳，拳心虛空，貼在腎腧位置，利用膝關節的上下抖動進行反復摩擦，雙拳不動，雙腳隨著身體抖動輕微踮起，感覺到腰部輕微發熱為止。

這種運動被譽為中醫里的金匱腎氣丸，有溫補腎陽的功效，是最有效的補腎方法。對腎虛、慢性腰肌勞損、腰間盤突出的病人非常實用。

3．武林泰斗萬籟聲的還精補腦法

童子功，實名為：煉精化炁。這炁字，即代表無形的氣。精在人身，為人身發動之本．精滿自溢，溢則無法回精補腦。真訣是：口閉，目閉，臥式，以兩食指塞兩耳孔（如食指有毛病時，中指亦可），以不透氣為度！不可太緊，亦不可太輕，以不透氣很舒適為旨。有時，由鼻出氣一口時，覺氣微微直達涌泉，吸氣上來時，不要管它！如此一二次。此后即是自然呼吸，不要管腹部、胸部的弛張緊縮！要自然、不要握固、著相，二到四分鐘，覺口內生津，咽下就是。如覺精管尿管似乎緊縮，很舒適，即可慢慢將兩食指放下，安靜而臥。如此積精充盈，身體自然健康了。睡前、起前，均可習之。半夜、午睡將起，亦可習之。是很容易練習的。而故意呼吸鼓氣，一練就半小時，反而練壞了！這一步功夫，是以前修持之士不傳之秘！一試便知。（武林》1983年第11期）

在“童子功—更正”（《武林》1984年第1期）一文中，萬老寫道：

前數期《武林》刊有孫崇雄等的一篇“童子功”，即我在《中華氣功》上所述的煉精化氣，原是秘傳，簡而適用。因他們沒有學好，又未交我校閱，直接發表。效法今天的一般“氣功師”傳授，還加了什么小腹鼓氣等等，又未說明只需練數分鐘則可。致使學者一練即半小時、一小時，反而練出偏差。這是出我意料之外的事。不得已，茲再申言之：步驟以兩食指塞兩耳孔，以不透氣為度，不可用力塞緊；口閉，以鼻呼吸；有時，由鼻出氣時，覺氣徐徐達兩腳板，吸時不要管它；也只一兩口氣而己，此后仍是聽其自然呼吸，不出兩三分鐘，覺口內生津！咽之可矣。覺得很舒服了，不想練了，輕輕放手，自然休息。過一段時間如愿再練，仍可如此習之。切勿一練半小時，把它當作氣功去練啊！通常是寢前，起床前各習一次。此外，中夜心不寧時，均可隨意習之！切勿著相鼓氣！如有練出偏差的，按此法矯正即愈。固精固氣，回精補腦！功效之大，比吃多少人參燕窩還強；可以治遺精早泄、中氣不足、身體衰弱等等癥候。我今行年八旬有一，除得力于自然門氣功外，此功作用不小。今天紙上傳人，是出于不得已。所以俟余著作出版后，要開訓練班，口傳面授，幾句話就解決了！“真傳一句話，假傳萬卷書”！好的東西都不多。這不是學武功，花頭多；這是練身體的基本功夫，務要注意。一著相，鼓吹什么胸式腹式，調節正呼吸，又如雙回氣，呼吸分九種，自發功等等，久必出問題。特此更正，務希望重視之！

4、梳頭操

梳頭操：用兩手成爪狀從前往后用力梳頭30－50次：由前向后，再由后向前；由左向右，再由右向左。如此周而復始，梳頭數十次或數百次后，再把頭發整頓、梳至平滑光整為止。若用頭梳宜取木質，如桃木或用牛角等天然料材制成，梳齒易油滑。梳頭時光個別取早晚各5分鐘，其他空閑時光亦可。切忌在飽食落后行，免得影響脾胃的消化功用。

梳頭操的原理就是整合經絡，是用提綱挈領的方式來整合經絡的。因為所有的經絡都到頭部去了，頭部有周身所有的經絡，它們都會聚于頭頂。通過梳頭操能夠把周身的所有的經絡氣血都整理一遍，并且還是一種很好的混元過程。收功的起式都不要做，就是意念往里一收完了。南懷謹老師的還精補腦方法，與梳頭操有異曲同工之處。

只要愿意挖掘，我相信，還可以找出10000個類似的功法。大道至簡，要言不煩。選一個簡單的方法試試如何？

二、腦為元神之府

　　腦，又名髓海、頭髓。在氣功學上，腦又稱泥丸、昆侖、天谷。腦深藏于頭部，位于人體最上部，其外為頭面，內為腦髓，是精髓和神明高度匯集之處，為元神之府。

（一）腦的解剖形態

　　腦，位居顱腔之中，上至顱囟，下至風府（督脈的一個穴位，位于頸椎第1椎體上部），位于人體最上部。風府以下，脊椎骨內之髓稱為脊髓。脊髓經項復骨（即第6頸椎以上的椎骨）下之髓孔上通于腦，合稱腦髓。腦與顱骨合之謂之頭，即頭為頭顱與頭髓之概稱。

　　腦由精髓匯集而成，不但與脊髓相通，“腦者髓之海，諸髓皆屬于腦，故上至腦，下至尾骶，髓則腎主之”（《醫學入門·天地人物氣候相應圖》），而且和全身的精微有關。故曰：“諸髓者，皆屬于腦”（《素問·五臟生成》）。

　　頭為諸陽之會，為清竅所在之處，人體清陽之氣皆上出清竅。“頭為一身之元首……其所主之臟，則以頭之外殼包藏腦髓”（《寓意草·卷一》）。外為頭骨，內為腦髓，合之為頭。頭居人身之高巔，人神之所居，十二經脈三百六十五絡之氣血皆匯集于頭。故稱頭為諸陽之會。

　　（二）腦的生理功能

　　1.主宰生命活動：“腦為元神之府”（《本草綱目》），是生命的樞機，主宰人體的生命活動。在中國傳統文化中，元氣、元精、元神，稱之為“先天之元”。狹義之神，又有元神、識神和欲神之分。元神來自先天，稱先天之神，“先天神，元神也”（《武術匯宗》），“元神，乃本來靈神，非思慮之神”（《壽世傳真》）：人在出生之前，形體畢具，形具而神生。人始生先成精，精成而腦髓生。人出生之前隨形具而生之神，即為元神。元神藏于腦中，為生命的主宰。“元神，即吾真心中之主宰也”（《樂育堂語錄》）。元神存則有生命，元神敗則人即死。得神則生，失神則死。因為腦為元神之府，元神為生命的樞機，故“腦不可傷，若針刺時，刺頭，中腦戶，人腦立死”（《素問·刺禁論》），“針人腦則真氣泄，故立死”（《類經·針刺類》）。

　　2.主精神意識：人的精神活動，包括思維意識和情志活動等，都是客觀外界事物反映于腦的結果。思維意識是精神活動的高級形式，是“任物”的結果。中醫學一方面強調“所以任物者謂之心”（《靈樞·本神》），心是思維的主要器官；另一方面也認識到“靈性記憶不在心而在腦”（《醫林改錯》）。“腦為元神府，精髓之海，實記憶所憑也”（《類證治裁·卷之三》），這種思維意識活動是在元神功能基礎上，后天獲得的思慮識見活動，屬識神范疇。識神，又稱思慮之神，是后天之神：故曰：“腦中為元神，心中為識神。元神者，藏于腦，無思無慮，自然虛靈也。識神者，發于心，有思有慮，靈而不虛也”（《醫學衷中參西錄·人身神明詮》），情志活動是人對外界刺激的一種反應形式，也是一種精神活動，與人的情感、情緒、欲望等心身需求有關。屬欲神范疇。

　　總之，腦具有精神、意識、思維功能，為精神、意識、思維活動的樞紐，“為一身之宗，百神之會”（《修真十書》）。腦主精神意識的功能正常，則精神飽滿，意識清楚，思維靈敏，記憶力強，語言清晰，情志正常。否則，便出現神明功能異常。

　　3.主感覺運動：眼耳口鼻舌為五臟外竅，皆位于頭面，與腦相通。人的視、聽、言、動等，皆與腦有密切關系。“五官居于身上，為知覺之具，耳目口鼻聚于首，最顯最高，便于接物。耳目口鼻之所導人，最近于腦，必以腦先受其象而覺之，而寄之，而存之也”（《醫學原始》）。“兩耳通腦，所聽之聲歸腦；兩目系如線長于腦，所見之物歸腦；鼻通于腦，所聞香臭歸于腦；小兒周歲腦漸生，舌能言一二字”（《醫林改錯》）。

　　腦為元神之府，散動覺之氣于筋而達百節，為周身連接之要領，而令之運動。腦統領肢體，與肢體運動緊密相關。“腦散動覺之氣，厥用在筋，第腦距身遠，不及引筋以達四肢，復得頸節膂髓，連腦為一，因遍及焉”（《內鏡》）。腦髓充盈，身體輕勁有力。否則，脛酸乏其功能失常，不論虛實，都會表現為聽覺失聰，視物不明，嗅覺不靈，感覺異常，運動失。

　　總之，腦實則神全。“腦者人身之大主，又曰元神之府”，“腦氣筋人五官臟腑，以司視聽言動”，“人身能知覺運動，及能記憶古今，應對萬物者，無非腦之權也”（《醫易一理》）。

　　（三）腦與五臟的關系

　　臟象學說將腦的生理病理統歸于心而分屬于五臟，認為心是君主之官，五臟六腑之大主，神明之所出，精神之所舍，把人的精神意識和思維活動統歸于心，稱之曰“心藏神”。但是又把神分為神、魂、魄、意、志五種不同的表現，分別歸屬于心、肝、肺、脾、腎五臟，所謂“五神臟”。神雖分屬于五臟，但與心、肝、腎的關系更為密切，尤以腎為最。因為心主神志，雖然五臟皆藏神，但都是在心的統領下而發揮作用的。肝主疏泄，又主謀慮，調節精神情志：腎藏精，精生髓，髓聚于腦，故腦的生理與腎的關系尤為密切。腎精充盈，髓海得養，腦的發育健全，則精力充沛，耳聰目明，思維敏捷，動作靈巧。若腎精虧少，髓海失養，腦髓不足，可見頭暈、健忘、耳鳴。甚則記憶減退、思維遲鈍等癥。

　　腦的功能隸屬于五臟，五臟功能旺盛，精髓充盈，清陽升發，竅系通暢，才能發揮其生理功能。

　　心腦相通：“心腦息息相通，其神明自湛然長醒”（《醫學衷中參西錄，癇痙癲狂門》）。心有血肉之心與神明之心，血肉之心即心臟。“神明之心……主宰萬事萬物，虛靈不昧”（《醫學入門·臟腑》），實質為腦。心主神明，腦為元神之腑；心主血，上供于腦，血足則腦髓充盈：故心與腦相通。臨床上腦病可從心論治，或心腦同治。

　　腦肺相系：肺主一身之氣，朝百脈，助心行血。肺之功能正常，則氣充血足，髓海有余，故腦與肺有著密切關系。所以，在臨床上腦病可以從肺論治。

　　腦脾相關：脾為后天之本，氣血生化之源，主升清。脾胃健旺，熏蒸腐熟五谷，化源充足，五臟安和，·九竅通利，則清陽出上竅而上達于腦。脾胃虛衰則九竅不通，清陽之氣不能上行達腦而腦失所養。所以，從脾胃人手益氣升陽是治療腦病的主要方法之一。李東垣倡“脾胃虛則九竅不通論”，開升發脾胃清陽之氣以治腦病的先河。

　　肝腦相維：肝主疏泄，調暢氣機，又主藏血，氣機調暢，氣血和調，則腦清神聰。若疏泄失常，或情志失調，或清竅閉塞，或血溢于腦，即“血之與氣并走于上而為大厥”；若肝失藏血，腦失所主，或神物為兩，或變生他疾。

　　腦腎相濟：腦為髓海，精生髓，腎藏精，“在下為腎，在上為腦，虛則皆虛” （《醫碥·卷四》），故腎精充盛則腦髓充盈，腎精虧虛則髓海不足而變生諸癥。“腦為髓海……髓本精生，下通督脈，命火溫養，則髓益之”，“精不足者，補之以味，皆上行至腦，以為生化之源”（《醫述》引《醫參》）。所以，補腎填精益髓為治療腦病的重要方法。

　　總之，臟象學說認為，五臟是一系統整體，人的神志活動雖分屬于五臟，但以心為主導：腦雖為元神之府，但腦隸屬于五臟，腦的生理病理與五臟休戚相關。故腦之為病亦從臟腑論治，其關乎于腎又不獨責于腎：對于精神意識思維活動異常的精神情志疾病，決不能簡單地歸結為心藏神的病變，而與其他四臟無關。對于腦的病變，也不能簡單地僅僅責之于腎，而與其他四臟無關。

三、“還精補腦”與“煉精化氣，煉氣化神，煉神還虛”及“谷神不死”的關系

《道德經》：“谷神不死是謂玄牝，玄牝之門是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。” 谷神，即天谷元神。白玉蟾《谷神不死論》云：“谷者，天谷也；神者，一身之元神也”。古人謂，人頭有九宮，中間一宮謂之泥丸，又名天谷，為元神所居，故謂此元神為谷神。此神自天地分判之后，后天主事，先天便埋藏不出，從此再難睹其真面，故曰“如死”。所以，劉一明《悟真篇注》云：“欲修金丹，必須活此谷神”，言谷神之“死”，死指不能經常出現。所謂谷神不死者，即是天谷元神，經過鍛煉，已不再是埋藏不見了，而是凝結不散，靈光常照。因為常明常照，故謂之為“不死”。實際“不死”即為不再日日耗損也不埋藏不出義。至此谷神不死之時，必須識神無而元神常在，全是先天主事，功法謂此為“結胎”。結胎又曰金丹，又曰先天真一之精，釋曰舍利。許旌陽云：“臍間元氣結成丹，谷神不死因胎息”，即是謂此，因為有胎才有胎息，因為有胎息才能谷神不死。可見，谷神不死即是結胎，是經過鍛煉的；而谷神，則是未經過鍛煉的。二者有著很大的區別，不可混為一事。
玄牝之門，王弼注此曰：“門者，玄牝之所由也”。所由者，轉化而來之路徑義。故，玄牝之門即為圣胎生成所由之來路。天地根者，是沿圣胎生成之來路，再逆回之，則又可返回到天地分判之境地。故此謂之為“玄牝之門，是謂天地根”。天地根，即陰陽生成之本根，此亦證玄牝為圣胎陰陽合一。
綿綿若存，用之不勤。此二言為養胎之功。伍沖虛《仙佛合宗》云：“養胎者，煉氣化神之喻，非實有胎也。煉氣之初，本要似胎中之無呼吸也，而又不能無呼吸”。又曰：“何為胎息？其肇也，結胎之息從無入有，而實若無，于不息中而或暫有，有無兼用之際也”。就是說，養胎之初，本來先前沒有胎息，而此時則自然而然有了胎息，雖然有胎息，猶要妙似于沒有息；似乎是無，而的的確確還暫時有。這就是結胎初期的妙相，所以曰“綿綿若存，用之不勤”。陸潛虛《玄膚論》也說：“得藥歸鼎之后，養以天然真火，綿綿若存。其中抽添變化，皆出自然，有不容以絲毫智力與乎其間。由是而胎圓神化，身外有身。造化之妙，一至于此”。養胎之功，即是大周天無為之火。“綿綿若存，用之不勤”八字，既是結胎之初內呼吸若有若無的形象描述，又是繼續向上逆修無為自然的行功之法。

道德經的注釋比較玄妙，難以理出個所以然。但結合“還精補腦”的介紹來看，也就不玄妙了。“造化之妙，一至于此”。簡言之：高山幽谷中，奇花異草，鳥語花香，四季如春，是因為天氣下降地氣上升，自然中氣液升降，往來不息所以天地長久。人身中頭部如高山，腦中上丹田如山谷，上丹田的神稱為谷神，這谷神長存而不消亡，是因為人體的氣液升降，天地無氣液升將則天地壞，人身無氣液升降則谷神亡，天地中子時氣升，午時氣降，人身中，子時氣到尾閭而升，午時氣到百會而降，升降循環不息可以如同天地長存。

欲情（七情六欲）一動，元炁即泄，不知禁懇，貪戀無已。頭部乾陽下走，只知順流而耗不知逆流而補，日漸衰老，病死將至，人生苦短，如何才能留住歲月讓生命長存呢？答案；順為凡，逆為仙，只在中間顛倒顛，

實修功法”煉精化氣，煉氣化神”，不過精氣升降而已。精化氣，沿督脈經命門夾背玉枕返還腦中，于腦中存守以養谷神，丹經曰子欲不老還精補腦，補之氣足，面紅，肌白，骨健，身輕，髓滿自奈寒暑。但天之道不欲盈，盈則虧，滿則溢，上田神滿則自督脈下尾閭以交于精，精自不下走，上田神滿得到根部尾閭命氣精華制約自不上飛，丹經所謂鉛投汞，汞投鉛，升降返復得大還，世人不得此真機，只得以男女形交而平衡陰陽，雖暫得中和終難免老死，道人參悟天地玄機，以神氣相交而平衡陰陽，終陰陽混化而回無極，不要說什么道難修難成，不悟天地升降之機又怎么能見到成功，今修煉之士行下田之功，精氣滿，情欲動，氣液下漏，上田神滿才智開，神從上漏，千修千敗，謂世無神仙，長生難求，古往今來白骨如山，生死是看得見的真實，以長生為妄，天地所以長生，因為它不自生，神仙長生也是因為不自生啊。

氣機升降，乾元補足，金津玉液自口入腹，始下火于下丹田，以火人水燒丹煉藥，以期丹成化形而仙。前面的修好了就可以長生久視。

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