以無心做科研

最近看佛經，頗有感觸。這兩天看到馮友蘭的中國哲學史關于佛學（《聽馮友蘭講哲學》）的解讀，很贊賞。其中談到佛家以無心做事，聯系科研，似乎道理完全一樣。

首先，做好的科研方法就是無心做科研。當然無心做科研并不是不做科研，而是做科 研以無心。有一個《莊子.田子方》故事來解釋：宋元君打算畫一幅畫，許多畫師應招而來。多數畫師因為奉命為國君畫畫，精神狀態都很緊張。他們各就各位，舔 筆和墨，嚴陣以待。獨有一位畫師與眾不同。他到得最晚，參見還大大咧咧的，受國君揖讓后也不就位，一轉身回客店去了。宋元君派人尾隨查看，但見那個人光著 身子盤腿而坐。宋元君由此斷定他是個真能畫畫的人。因為大多數畫師心中都充滿了金錢名利、是非巧拙等種種考慮，缺乏一個空靈無欲的心境。正所謂“有心栽花 花不發，無心插柳柳成蔭”。另一個故事《莊子達生篇》說，同一個人，如果用瓦片投遠，就眼疾手快；用帶鉤投遠，就心虛膽怯；用黃金投遠，早已神昏目眩。同 一個人，投遠的技巧并沒有變化，但由于被利害得失束縛住了，技巧得不到自由的發揮。做科研的時候，內心如果有私心雜念，難免也一樣發揮不出人的科研潛力。

其次，無心做科研，就是自然地做事。佛家說“擔水砍柴，無非妙道”，這就是講佛 家修行中，是在無時無刻不在體驗，無時無刻不在修行。不刻意成佛，卻能成佛；刻意成佛的，因為不能無心為之，反而不能。不刻意為之，就是修而無修。修而無 修與不修的本質差別不在于行為有什么不同，而在于一個行為無執著心，一個是有執著心的（這個不是我們常說的堅持的那種執著）。科研也是一樣，心中如果始終 有做出大科研的念頭，就是有執著心，不能成就真正的大科研成就。只有心中沒有這樣的執著，才可能。

再次，科研的目的在于‘見道’。見道并不是得到了什么東西，而是得到了一種意 義，明白了一種真理，所謂“無得之得”也。如何才能“見道”？老子說“滌除玄鑒”一說可供參考。這種方法其實就是直觀頓悟。只有空虛的心境，才能實現對道 的觀照。要排除各種雜念，也排除各種邏輯的思考（這和思考一個普通的科研問題不一樣，這里是指科研上所謂的思想，不是某一個技巧）。頓悟的感覺猶如自縛的 繭子被咬破了一般，由黑暗走向光明。好比，常說的一句話“山是山，水是水”。這里的道理是很有用的。

最后，最好的科研成果產生過程是主體性的，不是主體間性的。也就是說，很多科研 產生的過程純然是個體的生命體驗或宇宙體驗，不可能通過語言在主體間進行交流溝通。記得法國數學家馬拉到我這里訪問，我邀請他在我的課堂上給研究生們講 課，最好講他是怎么想到他的著名的多尺度分析的。他說他講不出來。具體的技術好講，用邏輯來闡述思維的過程有時候是不可能的。

科研的對象和手段都是物質化的，就是所謂的名相。但是，科研思考的過程確實在這之外的，在這之上的。一個好的科研人一定是或多或少的遵從了上述規律。我們每個做科研的人除了那些名相需要扎實的掌握之外，這些看似玄虛的理念似乎有知道的必要。如果能夠以佛家所言的“非有、非無、非空”的境界來思考科學問題，那應該是非常有力的一種思考方式。同樣，用這些理念來生活，也同樣處處充滿歡喜。